لا يوجد منتجات في سلة المشتريات.
الصحراء العربية: ثقافتها وشعرها عبر العصور، قراءة أنثروبولوجية
$30.00
إن هذا الكتاب هو محاولة لربط الحاضر بالماضي من خلال تركيزه و التفاته إلى المصادر الشفهية و موروثات الثقافةالتقليدية.وهو بذلك يسعى إلى التركيز على أهم المصادر التيتمثل واقعنا الثقافي و الاجتماعي التي قلما تنبه لها من يدرسون التاريخ الاجتماعي و الثقافي و الأدبي و اللغوي في الجزيرة العربية.ولما كان البدو يشكلون غالبية سكان الجزيرة العربية خصوصاً في الوسط و الصحراء فقد سعى الدكتور سعد العبد الله الصويان إلى التعامل في كتابه مع شعر البادية من جهة و ثقافة الصحراء في الجزيرة العربية من جهة ثانية باعتبارهما انتداداً طبيعياً للعصر الجاهلي من حيث شعره ولغته و ثقافته فالشعر هو مرآة تعكس واقع الحياة الطبيعية و الاجتماعية عموماً ومجتمع البادية و ثقافة الصحراء وهذا بدوره يؤكد الترابط بين المباحث اللغوية و الأدبية و المباحث الاجتماعية و الثقافية فيتضافر الشعر الجاهلي مع الشعر النبطي و يشكلان مادة ترسم صورة متكاملة لثقافة الصحراء العربية على مر العصور. أن هذا الكتاب هو مساهمة حقيقية لتصحيح الصورة المشوهة التي تحملها النخب العربية عن التنظيم القبلي و طبيعة الحياة البدوية…..بصورة موضوعية و حيادية و علمية بحتة تستند إلى منهجية جديدة قائمة على مستحدثات العلوم الإنسانية و الاجتماعية و موروثات ثقافية تاريخية بعيدة عن السطحية و أقرب إلى الحقيقة و المنطق.
Availability: غير متوفر
الوصف
إن هذا الكتاب هو محاولة لربط الحاضر بالماضي من خلال تركيزه و التفاته إلى المصادر الشفهية و موروثات الثقافةالتقليدية.وهو بذلك يسعى إلى التركيز على أهم المصادر التيتمثل واقعنا الثقافي و الاجتماعي التي قلما تنبه لها من يدرسون التاريخ الاجتماعي و الثقافي و الأدبي و اللغوي في الجزيرة العربية.ولما كان البدو يشكلون غالبية سكان الجزيرة العربية خصوصاً في الوسط و الصحراء فقد سعى الدكتور سعد العبد الله الصويان إلى التعامل في كتابه مع شعر البادية من جهة و ثقافة الصحراء في الجزيرة العربية من جهة ثانية باعتبارهما انتداداً طبيعياً للعصر الجاهلي من حيث شعره ولغته و ثقافته فالشعر هو مرآة تعكس واقع الحياة الطبيعية و الاجتماعية عموماً ومجتمع البادية و ثقافة الصحراء وهذا بدوره يؤكد الترابط بين المباحث اللغوية و الأدبية و المباحث الاجتماعية و الثقافية فيتضافر الشعر الجاهلي مع الشعر النبطي و يشكلان مادة ترسم صورة متكاملة لثقافة الصحراء العربية على مر العصور. أن هذا الكتاب هو مساهمة حقيقية لتصحيح الصورة المشوهة التي تحملها النخب العربية عن التنظيم القبلي و طبيعة الحياة البدوية…..بصورة موضوعية و حيادية و علمية بحتة تستند إلى منهجية جديدة قائمة على مستحدثات العلوم الإنسانية و الاجتماعية و موروثات ثقافية تاريخية بعيدة عن السطحية و أقرب إلى الحقيقة و المنطق.
معلومات إضافية
| سنة النشر | |
|---|---|
| مؤلف الكتاب |
لم يتم إضافة مراجعات لهذا الكتاب
المحـــتويات
| الموضوع | الصفحة | ||||||||
| مقـــــــدمة……………………………………………. | 13-20 | ||||||||
| مدخل أدبـي | |||||||||
| توطئة: الشفاهي والكتابي في اللغةوالأدب……………. | 21-46 | ||||||||
| الخلل المنهجي في دراسة الشعر الجاهلي………. | 21 | ||||||||
| النص الشفاهي والنص الكتابي…………………. | 26 | ||||||||
| تداخل الشفاهي والكتابي………………………… | 32 | ||||||||
| الكتابة والكلام…………………………………… | 37 | ||||||||
| الشعر الجاهلي ونظريات الأدبالشفهي………………… | 47-78 | ||||||||
| نظرية الانتحـال………………………………… | 47 | ||||||||
| نظرية الصياغة الشفهية ……………………….. | 60 | ||||||||
| العمل الميداني عند العرب …………………….. | 66 | ||||||||
| محدودية الذاكرة ……………………………….. | 75 | ||||||||
| طبيعة العلاقة بين الشعر النبطي والشعرالجاهلي…….. | 79-110 | ||||||||
| العلاقة الأدبية ………………………………….. | 79 | ||||||||
| العلاقة التاريخية ……………………………….. | 92 | ||||||||
| أوجه أخرى للعلاقة ……………………………. | 98 | ||||||||
| وقع الحافر على الحافر…………………………. | 104 | ||||||||
| الشعر البدوي في مقدمة ابنخلدون…………………… | 111-134 | ||||||||
| أجناس الشعر البدوي في المقدمة ………………. | 111 | ||||||||
| الشعر البدوي في المقدمة وقضايا التحقيق……… | 120 | ||||||||
| الشعر الهلالي والشعر النبطي………………….. | 128 | ||||||||
| شعر القلطة (الوصف)………………………………… | 135-172 | ||||||||
| النزول إلى الملعبة …………………………….. | 135 | ||||||||
| استراتيجية اللعب ………………………………. | 141 | ||||||||
| المربّط والمعوسر……………………………….. | 148 | ||||||||
| من مرحلة الخشونة إلى مرحلة التجديد…………. | 154 | ||||||||
| نماذج من القلطات ومناسباتها ………………….. | 161 | ||||||||
| شعر القلطة (التحليل) ………………………………… | 173-198 | ||||||||
| الرد والنظام ……………………………………. | 173 | ||||||||
| الرمز في شعر القلطة…………………………… | 183 | ||||||||
| الارتجال في الشعر العربي…………………….. | 189 | ||||||||
| نظـم القصـيدة…………………………………………. | 199-226 | ||||||||
| الفيض والتدفق………………………………….. | 199 | ||||||||
| نحت المعاني وترويض القوافي………………… | 204 | ||||||||
| تجسيد المعاناة الشعرية ………………………… | 213 | ||||||||
| الليل والمرقب…………………………………… | 18 | ||||||||
| صب الصوت ………………………………….. | 223 | ||||||||
| الرواية والتـداول……………………………………… | 227-272 | ||||||||
| استقلالية النظم عن الرواية ……………………. | 227 | ||||||||
| الاركــاب……………………………………….. | 233 | ||||||||
| مجالس الشعر…………………………………… | 237 | ||||||||
| وظيفة الشعر……………………………………. | 243 | ||||||||
| سالفة القصيدة…………………………………… | 251 | ||||||||
| تدوين الشعر الجاهلي والشعر النبطي………….. | 263 | ||||||||
| تداخل التاريخ والأسطورة…………………………….. | 273-320 | ||||||||
| آليات التحول الأسطوري……………………….. | 273 | ||||||||
| التاريخي كإعادة إنتاج للأسطوري……………… | 298 | ||||||||
| نمر بن عدوان نموذجًا للتحول الأسطوري……… | 302 | ||||||||
| موثوقية المادة الشفهية …………………………. | 316 | ||||||||
| البداوة والحضارة: تضادية أم تكامل! | |||||||||
| البـداوة والبدائيـة…………………………………….. | 321-344 | ||||||||
| نقد النموذج الخلدوني للبداوة…………………… | 321 | ||||||||
| استئناس الإبل وظهر البداوة …………………… | 321 | ||||||||
| البعير والفرس: القوة المزدوجة ……………….. | 337 | ||||||||
| ثنائية البدو والحضر………………………………….. | 345-372 | ||||||||
| النموذج المحلي…………………………………. | 345 | ||||||||
| التكامل الاقتصادي……………………………… | 360 | ||||||||
| العقــيلات……………………………………….. | 367 | ||||||||
| ثنائيـة الرمـوز………………………………………… | 373-402 | ||||||||
| الغرس والذود…………………………………… | 373 | ||||||||
| الإبل كمركّب ثقافي وموضوع شعري………….. | 381 | ||||||||
| ثقافةالصحراء………………………………………… | 403-448 | ||||||||
| الكرم والشجاعة ………………………………… | 403 | ||||||||
| نوستالجيا البداوة………………………………… | 432 | ||||||||
| المشهدالسياسي………………………………………. | 449-482 | ||||||||
| تعدد مراكز القوة ………………………………. | 449 | ||||||||
| إرهاصات قيام السلطة المركزية……………….. | 457 | ||||||||
| التحول من القبيلة إلى الدولة …………………… | 464 | ||||||||
| طَـيّ صفحة البداوة …………………………….. | 468 | ||||||||
| القبيلة ومتطلبات الدولة الحديثة ……………….. | 473 | ||||||||
| القبلة: بيولوجيا أم أيديولوجيا ! | |||||||||
| أيديولوجية النسب القبلي……………………………… | 483-524 | ||||||||
| المفهوم الأنثروبولوجي للنسب………………….. | 483 | ||||||||
| نظرية النسب عند العرب……………………….. | 489 | ||||||||
| النسب العشائري التمفصلي…………………….. | 504 | ||||||||
| النسب والاستنسال: التناظر النموذجي………….. | 508 | ||||||||
| العصبية القبلية …………………………………. | 522 | ||||||||
| التنظـيمالقبـلي………………………………………… | 525-574 | ||||||||
| أنساب أم تحالفات……………………………….. | 525 | ||||||||
| الانتساب والالتحاق……………………………… | 533 | ||||||||
| الخمســة………………………………………… | 536 | ||||||||
| وظيفة النسب……………………………………. | 547 | ||||||||
| مشيخة القبيلة……………………………………. | 560 | ||||||||
| الحيــــاة القبليـة………………………………………. | 575-620 | ||||||||
| ملكية الأرض ………………………………….. | 575 | ||||||||
| الحـل والترحال…………………………………. | 583 | ||||||||
| سالفة وقصيدة للشاعر رضا بن طارف الشمري.. | 596 | ||||||||
| المناخات والأكوان …………………………….. | 602 | ||||||||
| ســــلومالعــرب………………………………………. | 697-738 | ||||||||
| قواعد الاشتباك………………………………….. | 697 | ||||||||
| التدابير والإجراءات السلمية …………………… | 714 | ||||||||
| الثلاث البيض…………………………………… | 723 | ||||||||
| الخـــــــوي……………………………………… | 729 | ||||||||
| القضـــاءالعـرفي……………………………………… | 739-796 | ||||||||
| الإجراءات والمرافعات العرفية ………………… | 739 | ||||||||
| الكفـالة والدخـالة ……………………………….. | 756 | ||||||||
| الوجـه والحشم………………………………….. | 771 | ||||||||
| الحـق للقــوة ……………………………………. | 779 | ||||||||
| المراجـــــع…………………………………………… | 797-819 | ||||||||